MARMOLÉDA

Notiziario del Coro Marmolada di Venezia

Anno 15 – n° 4 – 2013 (58)

SOMMARIO

Editoriale

La rassegna a San Giovanni Evangelista

Vi racconto un canto: "O Gigiota" ed altri canti ... gaudenti

Le villotte veneziane o "vilote"

LA PAGINA DI ARCO ACUTO

Anche i coristi scrivono libri

I concerti di Natale

E canterà ...

MARMOLÉDA

Editoriale

Con questo numero di dicembre 2013 "Marmoléda" conclude il quindicesimo anno di pubblicazione totale ed il primo di pubblicazione solo "on line". Inoltre, come avrete notato fin dalla prima pagina, l'impostazione grafica è stata modificata per permettere una più agevole lettura anche usando altre apparecchiature che non siano P.C. Pensiamo, quindi, che questa nuova grafica sia di gradimento e invitiamo ad inviarci suggerimenti per continuare a migliorare, anche nei contenuti.

In questo numero abbiamo dato spazio a chi ha cantato con noi, a Venezia (Scuola Grande S.Giovanni Evangelista), in occasione della rassegna corale voluta dalla locale sezione del C.A.I. Il M.o Cristiano Roccato del Coro Soldanella di Adria esprime sinteticamente le sue emozioni.

Continuiamo con la visitazione del canto "O Gigiota" , nell'ambito della sezione "Vi racconto un canto", allargando il tema ad altri canti simili, definiti "gaudenti", di tempi  più o meno passati.

Non viene abbandonato il filone dei canti veneziani, canti che vanno scomparendo, con la citazione di un libro ormai datato (1848) e con la riproduzione dell'introduzione allo stesso da parte del suo autore Angelo Dal Medico.

Una pagina è dedicata alle immagini, anche degli ultimi nostri concerti.

Essendo questo il periodo dei concerti natalizi, che il nostro coro dedica -come ogni anno- al Progetto "Meninos frei Giorgio", la "Pagina di Arco Acuto" presenta un pezzo dedicato alla presentazione di un libro che raccoglie le lettere dal carcere brasiliano "Tiradentes" di frei Giorgio Callegari  ed un altro pezzo al resoconto (1a parte) di un viaggio turistico-solidale compiuto da alcuni soci presso le strutture e le opere del "frei", in occasione del decimo anniversario della sua scomparsa.

Ed ecco un altro libro: un corista -Paolo Pietrobon- , alla sua seconda "fatica" letteraria, presenta "Latteria Popolare, San Polo 414, Rialto “do passi zo dal ponte"  dove viene descritta e raccontata la Venezia degli anni '50 e '60.

Con la pagina dedicata ai "canti natalizi" troverete anche la descrizione di alcuni luoghi veneziani dove questi concerti avranno luogo con la possibilità di collegarvi ai "link" degli stessi.

Buona lettura ed auguri di Buon Natale e felice 2014!

La rassegna a San Giovanni Evangelista

Venezia é sicuramente una delle città più belle al mondo per tanti motivi, ma lo é soprattutto perché madre di uno stile di musica che dal barocco in poi ci accompagna fino ai giorni nostri.

Tuttora passeggiando per le calli, per i campielli, per le piazze si sente ancora il profumo di musica che non ha mai lasciato nei tempi questa meravigliosa città!!!

Il Coro Soldanella era dal 1980 che mancava tra le vie di Venezia ma l'invito dato dal Coro Marmolada è stato subito accolto con grande gioia.

Il Concerto, con la cornice della Sala della Scuola Grande di San Giovanni Evangelista, ha emozionato sia noi che il pubblico che, attento, ha saputo trasmettere ai cori quel calore che serve per cantare con grande professionalitá e serenitá.

Le capacitá artistiche del Marmolada e del Soldanella sono indiscusse ed infatti l'ottima riuscita dell' evento dei 150 anni del C.A.I. di Venezia ha riscosso grandi successi.

Ottimo anche il dopo concerto e con queste righe intendo ringraziare veramente di cuore il Coro Marmolada per averci invitato a questa bellissima serata ricordando sempre che l' amicizia tra cori esiste e che questo ne é l'esempio.

Grazie Coro Marmolada, un abbraccio corale.

M° Cristiano Roccato

Direttore del Coro Soldanella di Adria

Vi racconto un canto: "O Gigiota" ed altri canti ... gaudenti 

di Sergio Piovesan

Costantino Nigra, (1828-1907), uomo politico piemontese, ma anche filologo e poeta. Si dedicò alla raccolta dei canti popolari della sua regione e sull'argomento pubblicò "Canti popolari del Piemonte" (1888), nella raccolta dei canti popolari piemontesi, nomina "Convegno notturno" un tipo di canto nel quale si assiste a richieste pressanti dell'innamorato alla sua bella per un incontro, e lo suddivide in tre sottotipi: il primo è quello  in cui il convegno promesso non viene poi concesso, il secondo quello in cui il convegno promesso viene accordato ed il terzo quello in cui il convegno viene richiesto ma non è promesso né accordato.

"O Gigiota" (vedi testo a fine articolo), il canto che abbiamo appreso ultimamente, nell'armonizzazione ai Andrea Mascagni, appartiene sicuramente al secondo tipo di "Convegno notturno". È un canto della campagna emiliana, più precisamente del ferrarese, di intonazione garbatamente boccaccesca; la situazione descritta è un po' scabrosa, ma viene -nel contesto del racconto- decisamente sdrammatizzata.

"Gigiota" è un nome che si addice a questo canto; è un nome "corposo", sostanzioso, cioè un nome che rappresenta anche fisicamente questa bella ragazza, senz'altro formosa e appariscente, che attira le voglie dell'innamorato. Questi chiede una "licenza", una concessione, un permesso, e, quindi, per estensione, "libertà di fare" che si tramuta in sfrenatezza di costumi.

La Gigiota acconsente (non vi fu alcunché di "galeotto") ed ecco che a mezzanotte, quando tutta la casa è immersa nel sonno, un leggero segnale (" ... un bussetto alla porta, ...") induce la bella Gigiota ad andare ad aprire la porta per accogliere il suo amore. Forse i due, intimamente agitati ed esuberanti, svegliano i genitori che bruscamente intervengono e, al buio, si accorgono di qualcosa e chiedono ... " ... chi è quell'uomo che è a letto con te?". Ma Gigiota non si perde d'animo è trova subito una scusa:  "L'è mia sorela, Caterinela, che l'è venuta a dormire con me.".

I canti di questo tipo che, come vedremo, non mancano nel genere "popolare", trattavano, anche se esplicitamente, argomenti d'amore e di sesso con garbo e semplicità, senza eccedere e senza degradare nello scurrile.

Ma non c'è solo la Gigiota! Sempre in Emilia troviamo la ... Pinota (raccolta nel 1938 a Pian di Macia (BO) ed armonizzata da Giorgio Vacchi ) al quale l'innamorato chiede una "grazia", termine assimilabile alla "licenza" del canto precedente. L'appuntamento viene fissato alle undici (non a mezzanotte) ... "... quando mamma e papà non c'è.". L'incontro non avviene in camera, ma fuori e la Pinota si presenta " ...deschèlza in camisola" (scalza ed in camicia da notte) anche se voleva rivestirsi. Il giovanotto non dà molta importanza all'abbigliamento della Pinota perché "... non importa che tu ti vesta, tanto nuda tu piaci a me.". Essere essenziale e deciso, questa è la caratteristica dell'innamorato di Pinota   

Dall'Emilia attraversiamo gli Appennini e, in Toscana, troviamo un'altra Pinota; il testo è simile alla versione emiliana ma, nella prima strofa, l'innamorato non chiede una "licenza" o una "grazia": lui ... vuole, esige  : "O Pinota, bella Pinota, vo' una notte dormire con te.".

La scoperta di questi canti gaudenti e boccacceschi, piccanti, osé, non si ferma a queste due regioni. In Trentino troviamo "E picchia picchia a la porticella" ("E picchia, picchia a la porticella" (Valsugana) - Ricostruzione di Luigi Pigarelli. ) dove, la porta viene aperta, con la mano,  e  "... co' la boca la me dà un bacin", un bacino così forte da svegliare i genitori che appaiono preoccupati di quello che dirà la gente; ma contrariamente agli altri testi, nel finale, che potremo definire più moderno, la ragazza conclude con "Ma lascia pure che il mondo dica, io voglio amare chi ama me!" .

Un testo molto simile lo troviamo in Val Canobbina (valle del Piemonte, in provincia del Verbano Cusio Ossola. Prende il nome da Cannobio (sul Lago Maggiore), il principale abitato che si trova al suo inizio. ) dal titolo "E picchia, picchia" nell'armonizzazione di Armando Corso (vedi  http://www.corocauriol.com/armando.html  ). Rispetto all'edizione trentina questo ha una strofa in più che recita: "Io voglio amare quel giovanotto, che è stà sett'anni in prigion,  ... prigion per me!" .

Il madrigale è una composizione musicale, in maggior parte per gruppi di 3-6 voci, originata in Italia, e diffusa in particolare tra Rinascimento e Barocco e quindi in un arco di tempo che va all'incirca dalla seconda metà del XIV secolo fino al XVI secolo. Una teoria sulla etimologia della parola "madrigale" afferma che questo termine viene dal latino "materialis" e che, opposto a "spiritualis", prende il significato di "cose materiali o grosse".

Canti di cose materiali o grosse dove il termine "grosse" non lascia dubbi sugli argomenti trattati dai testi: canti d'amore -non spirituale- ma materiale, sensuale. Ma un'altra teoria  ne ipotizza l'etimologia dal latino volgare "mandria-mandrialis" in riferimento al contenuto rustico e pastorale. Così canzoni gaudenti -in genere di autore anonimo, ma non sempre- le troviamo nelle raccolte musicali dei secoli scorsi, come il caso di "Per ristor del corpo lasso" ("Apografo miscellaneo marciano" - Francesco Luisi -  Edizioni Fondazione Levi - Venezia 1979 (Edizione critica integrale dei Manoscritti Marciani, 1795.1798). "Apografo" = copia del manoscritto originale),  dove il testo (testo a fine articolo) non dà adito ad interpretazioni in quanto tutto è molto chiaro e dove la donzella prima fa finta di non accettare le "avances" dell'intraprendente messere, ma poi è ben contenta del godimento che segue.

Non è proprio il caso di citare la locuzione latina "O tempora, o mores!"    

O Gigiota.

O Gigiota, bela Gigiota, / una licenza vuria da te, / una licenza date vuria, / solo una notte a dormire con te.

Mezzanotte, un bussetto alla porta, / cara Gigiota venite ad aprir, / con una mano apri la porta / e con quell'altra accarezza il tuo amor.

O Gigiota, bela Gigiota, / chi è quell'uomo che è a letto con te? / L'è mia sorela, Caterinela, / che l'è venuta a dormire con me.

Per ristor del corpo lasso

Per ristor del corpo lasso,/ che per forza amor tien vivo,/ in un bosco andando a spasso,/ che del sol era già privo, / l'incontrai il bel volto divo / che col sguardo il cor m'accese.

Io la basai cortese / e la me disse: "Ah, / che gran furor ti prese! / Non ti acostar sin qua:/ sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà,/ e   sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà."

"Io sarei ben poco accorto / se de qui fesse partita / senza haver qualche conforto / che sostenghi la mia vita; / domque, tua beltà infinita / goderò, ma con rispetto".

Tocar li volsi il petto / e la me disse: "Ah, / voresti haver diletto! / Ma questo non sarà:/ sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà, / e   sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà."

"So che alcun non pò vedere, / però scaccia ogni timore; / mentre il ben che se può havere / tôr si vòl con grande amore, / se comette grave errore / a non restaurar suoi danni".

Levar gli volsi i panni / et la me disse:"Ah, / vorresti con inganni / far quel che ben non sta! / Sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà, / e   sta', sta', sta', ch'amor ne aiutarà."

Le villotte veneziane o "vilote"

Premessa

Abbiamo trattato, nei due precedenti numeri di "Marmoléda", di canti veneziani, in particolare poi su "La cantilena dei battipalo"sulla quale ci ritorneremo, e su "La Riva de Biasio", ma anche su "La villotta" specialmente quella friulana. Continuiamo, allora, su questa linea col presentarvi cosa diceva Angelo Dal Medico, autore di una raccolta intitolata "Canti del popolo veneziano", edita a Venezia nel 1848 e stampata presso "Andrea Santini e Figlio Tipografi Librai" in Venezia - Mercerie S. Giuliano N. 715.

Qui sotto, quindi, l'introduzione dell'autore. 

Cenni sulle vilote

da "Canti del popolo veneziano" di Angelo Dal Medico"

Venezia - MDCCCXLVIII

Da principio saranno balzate all'improvviso dall'anima commossa, e le più notabili, raccolte dalla memoria fedele dei circostanti. Sino a cinquant'anni fa gli amanti le cantavano in serenate sotto le finestre, accompagnandole col suono del colascione, del mandolino o della chitarra, o di tutti questi istrumenti insieme. E l'amante non pratico del canto faceva eseguire la serenata da un qualche amico.

Avvene però molte di donne; e queste non erano già (almeno negli ultimi tempi) risposte all'amoroso dalla finestra, ma sì cantate con intenzione di giorno in casa, o a sedere alla porta, fingendo di farlo a proprio diletto mentre quegli passava. Il tempo spense i buoni poeti  popolari  e le poetesse; mandò in disuso le serenate; e le vilote che ancora sopravivono (sic)  vengono ora cantate a semplice  sollazzo dalle nostre donne del  popolo, massime nelle corti e ne' campieli (piccole piazze tra le case) ove vivono in più comunanza e libertà. Le accompagnano al suono del cembalo a sonagli, intessendovi anco un ballo, che al pari del canto e del suono vilota si chiama. Per solito la più attempata donna della brigata è quella che canta le vilote e dà nel cembalo, mentre le altre più giovani ballano.  Quand' e' non l'hanno del proprio, pigliano il cembalo a nolo, e (anco questi particolari giova raccogliere) pagano due o tre soldi all'ora. E se nessuna delle donne vuole o sa suonare, pagano anco la suonatrice: e la spesa va ripartita tra le ballerine. Ignoti sono gli autori di questi canti; e ignoto del pari il tempo  della loro origine e quello in cui la musa popolare si tacque. Solo si scorge che a renderli veramente nazionali, tutti nello stesso metro e sulla stessa aria facile li componevano.

E come all'unità di pensiero e di modi dobbiamo in gran parte la loro conservazione, ognuno l'intende. Alcuni toccano cose ed avvenimenti che li fanno credere nati tra il XVI e il XVIII secolo. Il Goldoni reca uno degli intermezzi di questi canti e due poesie ch'io tengo essere due vilote.  Altrove anche le nomina. La lingua non è quasi punto antiquata perché il popolo secondo l'uso vivente le rinnovella; e non molto corrotta perché la musa popolare si tace ormai.

In queste canzoncine l'amore di donna tiene il campo, e non lo cede che rade volte a quello di patria, e più spesso all'antico spirito di parte o al motteggio. Alcune me ne furono dettate di sudicie (sic) o di equivoche; ma queste, com'era di dovere, soppressi.

Le vilote sono di quattro versi, tre de' quali, in parecchie rimano insieme; l'ultimo verso è sovente ripetizione del primo: piuttosto che stiracchiare il soggetto, ripetono. In altre, l'intero concetto stà (sic) nell'ultimo verso. Ce n'è di sei, ma i due ultimi son come giunta comandata dall'affetto; in essi il senso è per lo più rimaneggiato in altra rima e vi aggiunge o forza o chiarezza. Così ne' canti toscani. Le poche poi d'otto versi diconsi doppie; alcune formano ottava, altre nò (sic).

Ve n'ha pure due o tre di lunghe e narrative. In quasi tutte c'è poi qualche rima per assonanza, distintivo de' canti del popolo. Finiti i quattro versi della vilota  cantano un intermezzo, sempre variato però, ch'e' chiamano Nio cioè nido, la cui musica è ancor più gaja (sic) di quella della vilota. Questo è il più bel genere de' canti del popolo veneziano; ed è più ch'altri dalle donne tuttavia amato e cantato.

Nell'estremo de' sestieri  di Castello e di Cannaregio, lontani dal centro della città che sempre più imbastardisce, come in ultimo riparo in maggior copia e di più leggiadre se ne ritrovano di siffatte canzoni. E dalle anticamente nemiche fazioni di queste due contrade, Castellane le une, e Nicolotte le altre si appellano, i soggetti non variano gran fatto, ma vestono differenti colori dai diversi modi di vivere de' loro abitanti. Troverai in quelle di Castello, abitato il più da marinaj (sic), frequentissime le immagini di mare; dove quelle di Cannaregio abbondano di accenni alla terra o alla laguna dalle quali raro e' si scostano. Da ciò viene che nelle prime, e in quelle di donna in ispecie, è più mesto e traboccante l'affetto, ispirate come sono dall'idea del pericolo che corre la vita de' loro più cari al mare affidata.

Ed anche la musica senza variar di note, a meglio esprimere il concetto del cuore, è più prolungata e impressa di certa malinconia che le altre non hanno.

LA PAGINA DI ARCO ACUTO 

In questa pagina troverete due "pezzi": il primo è l'anteprima della presentazione del libro contenente le lettere dal carcere di Padre Giorgio Callegari ed il secondo il resoconto (prima parte) del viaggio turistico-solidale compiuto di recente da un gruppo di veneziani  aderenti ad "Arco Acuto" ed organizzato dall'Associazione "Amici della Colonia Venezia di Peruibe".

“LETTERE  DAL TIRADENTES”

 UN LIBRO NEL DECENNALE DELLA MORTE DI FREI GIORGIO CALLEGARI. 

di Pier Paolo Minelli

Non volevamo far passare il 26 dicembre di quest’anno senza ricordare frei Giorgio Callegari, morto dieci anni fa, il giorno dopo il Natale, a San Paolo del Brasile.

Una “celebrazione”, non sarebbe stata nello stile di questo amico partito da giovane per il Brasile, di questo veneziano “bonario e spiritoso – come lo descrisse il suo confratello domenicano Frei Betto - sapeva conciliare la sua formazione clericale con un interesse politico che lo spingeva a un’instancabile attività giornalistica. In lui l’affetto sprizzava da tutti i pori. Parlava con le mani, come se stesse tessendo in aria, con le sue dita piccole e grasse, le idee che esprimeva con passione. Dotato di eccezionale coraggio, sembrava si preoccupasse contemporaneamente di tutti i popoli oppressi del mondo; non c’è famiglia o regione dove Giorgio sia passato, che non lo ricordi con nostalgia, preoccupazione e gioia. Ma era, soprattutto, un lottatore solitario”.

Così, quando Frei Mariano Foralosso, anch’egli missionario veneziano in Brasile, ci parlò delle lettere di frei Giorgio dal Tiradentes (il carcere dei prigionieri politici durante la dittatura brasiliana 1964-1985) ci venne subito in mente che quelle lettere, dove si legge la passione e la volontà di rimanere comunque in Brasile a fianco di chi lottava per la giustizia e la libertà, avrebbero potuto essere il segno e la testimonianza dell’affetto, della gratitudine, della stima che a dieci anni dalla sua morte Arco Acuto - con molte altre associazioni e moltissimi amici - continua a dare a quest’uomo che ha saputo rendere concreta la speranza e i suoi ideali, accogliendo centinaia, migliaia di bambini nelle belle strutture da lui costruite a San Paolo e a Peruibe.

Nasce così questo quaderno “Lettere dal Tiradentes” che Arco Acuto ha curato e annotato per consentire al lettore di contestualizzare i racconti e le riflessioni di frei Giorgio nel tragico periodo della dittatura militare del Brasile.

Lo presenteremo l’11 dicembre ALLE 18.00 all’Ateneo Veneto in occasione di un ricordo di frei Giorgio organizzato dalla Associazione Amici della Colonia Venezia di Peruibe. Lo presenteremo brevemente, mettendolo a disposizione degli intervenuti, durante l’intervallo del Concerto che il Coro Marmolada (testimonial di “Progetto Meninos - frei Giorgio”) terrà nella Chiesa di San Pantalon il 21 dicembre alle ore 20.30. Vi aspettiamo in tanti.

ARCO ACUTO-VIAGGIO SOLIDALE IN BRASILE           

1°tappa: COLONIA VENEZIA                                           

Mercoledì 16 ottobre partenza per il Brasile.  

Il viaggio in Brasile, organizzato con attenzione e premura da Annamaria e Giovanni  Gabrieli,  ci accompagnerà nei luoghi in cui Frei  Giorgio ha operato per molti anni della sua vita, portando il suo entusiasmo, il suo bisogno di giustizia e la sua voglia di bellezza a chi risultava invisibile per la società .

Frei  Giorgio ha lasciato il Brasile e la Terra nel dicembre del 2003, perciò questo viaggio è anche di commemorazione, a 10 anni dalla sua scomparsa.

 E’ un incontro particolare con chi, come lui e con lui, nell’altra metà del pianeta , ha creduto  ad una Forza  che rende possibile un mondo migliore, partendo dai bambini e dagli adolescenti.

All’aeroporto di  Venezia ci troviamo in 9, a Madrid ci raggiungono altri 3 amici e con loro partiamo con volo Iberia  per S. Paolo, dove arriveremo l’indomani mattina. Ad attenderci  all’aeroporto troviamo Frei  Mariano che, come amico di padre Giorgio e nostro, ci accompagnerà per tutto il viaggio, facendo gli onori di casa. La compagnia ora composta da 13 persone arriva  a  Peruibe dove ha sede Colonia Venezia .

Stupiscono subito  la bellezza e la semplicità del luogo, la vegetazione è rigogliosa,  orchidee dai colori delicati scendono dal tronco di alberi molto alti, le bromelie spuntano ovunque e le palme dividono il cielo con i loro ciuffi verdi. In questo ambiente tropicale sono state edificate casette per l’ospitalità, un refettorio, laboratori per i ragazzi, una chiesa ed una piscina .Apprendiamo in  seguito che Frei Giorgio, inizialmente avrebbe voluto ospitare in questa struttura  le famiglie delle favelas, in modo che potessero godere di aria buona per alcuni giorni all’anno. Il suo progetto si è successivamente modificato perché i bisogni lo hanno richiesto. Ora Colonia Venezia accoglie centoquindici  bimbi e ragazzi al mattino ed altrettanti al pomeriggio, seguendo i  doppi turni della scuola pubblica.  Qui gli ospiti, dai 6 ai 16 anni, trovano pane, educazione,istruzione, amore e bellezza come Padre Giorgio voleva. Il sabato e la domenica, a Colonia Venezia, è possibile soggiornare per godere un po’ di pace e silenzio o utilizzare gli spazi comuni per incontri organizzati. La foresteria sta cominciando a funzionare, gruppi dalle parrocchie vicine l’hanno già prenotata per alcuni periodi dell’anno, fornendo nuove risorse economiche.

L’accoglienza alla Colonia è davvero speciale, tutti si danno da fare per dimostrarci il loro affetto, i ragazzi sono impegnatissimi, con gli educatori, per organizzare uno spettacolo in nostro onore.

I laboratori sono tutti occupati, i componenti della banda suonano con il maestro,  gruppi di ragazze provano le movenze di una danza, altri si esercitano nella capoeira, noi possiamo osservarli, non sembrano intimiditi, sorridono, non litigano tra loro, rispettano il loro turno e, tutti si impegnano, desiderosi di dimostrare la loro “professionalità”.

Mentre continuano le prove ci allontaniamo  per visitare la Scuola Agraria sorta nella foresta.

 La struttura  è dedicata a Frei Tito che, negli anni della dittatura, fu imprigionato e torturato come Padre Giorgio. I bimbi, che anche qui  frequentano in 2 turni ( 60+60), non ci sono perché impegnati  alla Colonia per le prove.  Gli edifici dei laboratori e degli spazi comuni sono disposti a semicerchio intorno ad uno spazio aperto ed alle loro spalle si estende rigogliosa una foresta di bambù e palme . Si può notare che gli spazi di questa scuola sono frutto di un progetto unico, mentre Colonia Venezia è sorta gradualmente, modificandosi e crescendo nel tempo.

Arriviamo alla sera della festa, tre ore di spettacolo dedicato, con filmati e canzoni,  al ricordo di Padre Giorgio. Lo spettacolo per noi è una forte emozione, gli educatori, anche volontari, lo hanno organizzato in modo eccellente ed i bimbi si sono impegnati con molta attenzione e dedizione. Il coro che   si è esibito per ultimo, composto soprattutto da bambine dalla pelle di colore diverso, ha strappato i nostri applausi e le nostre lacrime. Onde di amore si movevano insieme alle loro gonne a fiori, occhi grandi e sorridenti ringraziavano gli educatori e gli spettatori.  Il nostro pensiero andava al miracolo che avviene in quel luogo dove bimbi ed adolescenti, sottratti alla miseria fisica e morale, sono messi in condizione di condurre una vita fatta di dignità e gioiosa convivenza.

Chi tra noi tornava a visitare  Colonia Venezia  dopo 10 anni, con gioia ha potuto constatare che permane tutt’ora una solida traccia, ancorata al passato del Frei. L’amore e la ricerca della  qualità di vita colpiscono ora, come allora ,e a tutti  risuonano le parole di Frei Giorgio quando diceva :  

 ” Un uomo è grande quando le sue opere sono permanenti”

 Tutta questa bellezza è prima di tutto frutto del  grande impegno di padre Giorgio che ha voluto con tutte le sue forze che il suo sogno di giustizia diventasse realtà,  ma continua a vivere anche grazie all’aiuto economico che da varie parti d’Italia  arriva annualmente a Peruibe. Le adozioni a distanza continuano ad essere una buona modalità per contribuire al sostegno del progetto, ma anche un piccolo contributo è di grande aiuto.

IN SINTESI:

I bambini, tra Colonia Venezia e Scuola Agraria, sono 350.

Ogni bimbo costa, per il vitto, gli educatori ,il materiale scolastico e le diverse attività, circa 1000 euro l’anno.

Gli enti locali aiutano pagando il compenso di uno o al massimo due educatori e ciò incide per circa il 30% della spesa, il resto dipende da noi ….

70 bambini non sono ancora coperti da sostegno a distanza..

sarebbe meraviglioso poter diminuire tale numero!!

COME POSSIAMO CONTRIBUIRE ALLA REALIZZAZIONE DEL PROGETTO DI PERUIBE????????????

* offerta libera per il sostegno a distanza dei due centri

*€ 40 per un mese di alimentazione di un bambino

*€ 20 per materiale didattico

Conto corrente postale N° 12679452

C/c bancario BANCA NAZIONALE del LAVORO, VENEZIA

IBAN: IT80P 0I005 02000 000000031142

Entrambi intestati a ASSOCIAZIONE ONLUS AMICI DELLA COLONIA VENEZIA

Chi preferisce l’ADOZIONE A DISTANZA DI UN BAMBINO DI COLONIA VENEZIA O  DI  SCUOLA   AGRARIA   ( 312 euro per un anno, anche con versamenti mensili) può rivolgersi alla  associazione ARCO ACUTO TEL. 3487150360   ( Maria Croff )  o  direttamente a : NUOVI SPAZI AL SERVIRE ONG. COOPERAZIONE E SVILUPPO ONLUS- Treviglio                                 w         www.nuovispazialservire.it/               

le norme fiscali italiane consentono di detrarre dai redditi i contributi e le donazioni a favore delle ONLUS 

Anche i coristi scrivono libri

L’Associazione "Coro Marmolada" è lieta di informare i propri soci e lettori sul nuovo lavoro letterario del  nostro corista Paolo Pietrobon, dal titolo: Latteria Popolare, San Polo 414, Rialto “do passi zo dal ponte”.

Innanzitutto, come l’autore sottolinea, non si tratta di una autobiografia, piuttosto di un racconto/romanzo realistico, con richiami biografici utili unicamente alla ricostruzione di ambienti, fatti e personaggi.

‘Ombelico’ della ricostruzione è la latteria della famiglia dell’autore, dall’interno della quale l’autore e io narrante conosce e interagisce con quella società veneziana, con una città che si si riorganizza in ogni modo, commercianti e osti venuti dalla provincia, proletariato marginale, senza storia né ruolo definito, ambulantato dei generi minori, stracci da vendere alla misera gente dell’est europeo o artigianato del legno sceso dalle montagne trentine, le professioni strutturate e i lavori occasionali: una città che vive sulla strada, sui pianterreni spalancati per la curiosità di chiunque, sul lavoro duro di pescatori e orticoltori con le loro barche a viaggiare prima dell’alba, e le calde colazioni consumate nella latteria, anche seduti appena fuori, sulla calle, e sui mille rivoli di una società orizzontale, formicolante, variopinta e vivacissima, nel gesto e nel dialetto, quasi un altorilievo sociale ed affettivo, agli occhi dell’anima e alla suggestione del sentimento…

Ma anche all’esterno della ‘bottega’, nel circuito onnipresente di calli e campielli, slarghi fitti di ragazzi di ogni età impegnati nei loro ‘giochi’, dalle palline di vetro ai primi corteggiamenti, e società parrocchiali, mercati straordinari, lavori antichi e acque alte adorate dagli studenti meno ‘convinti’, prende vita una dimensione sociale e storica autentica, oggi ripensata con qualche nostalgia di fronte alla Venezia dei souvenir turistici imperversanti, allora capace di dar vita senza bisogno di canovacci formali a una grande teatralità popolare e quotidiana.

Nella ‘ latteria popolare ’ vivono il mondo sociale e culturale attraversato da quella straordinaria bottega ( e di tutto il circuito del piccolo commercio e della minuta ristorazione della Venezia degli anni ’50 e ’60 ), un microcosmo insediato nella bottega, e sui pochi tavoli delle colazioni, anche serali, essenziali per tante interessanti persone, i loro dialoghi, le confidenze, una postazione che arriva a sfiorare il luogo di relazione e mutualità, con i nuovi bottegai - furlani e ‘alpagoti’ e figli della provincia interna veneziana - ad assumere i contorni gestuali e psicologici di soggetti in qualche modo ‘sociali’.

Ma principalmente ne riesce enfatizzata la ricognizione fisica e simbolica della bottega, nello scenario della struttura materiale della zona, dei suoi mattoni e dei suoi selciati, tra passato e presente. Come dire la ‘ Ruga Rialto ’, crocevia del flusso di narrazioni e ricostruzioni che sostengono il libro nel suo insieme, luogo fisico e sociale che comprende e illumina, nell’intenzione del narrante, il pulviscolo esistenziale, il suk planetario, l’abitudine a sentirsi città e cittadini del mondo dei veneziani, ma prima di tutto città e cittadini, e non da oggi, visto che la storia politica e commerciale della città ai suoi inizi proprio su Rialto ha trovato primitivo e solido approdo e radicamento, e insieme arazzo della venezianità popolare, come se essa tuttora vivesse o potesse vivere: le attività commerciali, l’incontro quotidiano e ravvicinato con gli stranieri, la babele delle voci e degli approcci, il framestìo di carri strapieni di tutto e arrancanti sul grande ponte, e il calpestìo di portatori di casse a spalla, gli appuntamenti di mezza mattina, e oltre, nelle osterie odorose di cicchetti e trippa, l’andirivieni di quei veneziani, senza separazioni rigide di età o genere.

Nel viaggio in quella città speciale l’autore non nasconde un rapido sorvolo della ‘retrostante’ esperienza personale e la considerazione di alcuni elementi dell’attualità, anche storica, che non lo possono lasciare indifferente, lasciandone intravedere la propria nuova prospettiva, culturale e professionale – nell’insegnamento visto come servizio pubblico - che avrebbe segnato il suo futuro e la sua attiva cittadinanza, fino all’avvicinamento all’esperienza politica.

Il libro è arricchito da tre capitoli autonomi, anche graficamente, detti ‘ intermezzi ’, e dedicati, per tanta città, all’arte vetraria ( ‘Pallino’ ) , all’insularità caratterizzata dalla Giudecca ( ‘ Zuèca ’ ), alla vicenda storica e politica dei portuali veneziani e della loro compagnia ( ‘Portuali’ ), e si chiude con il racconto del commiato difficile dal papà, sul letto di morte, così come esso si era aperto con un delicato e ironico bozzetto sulla giovane mamma dell’autore, giovane e affaccendatissima intorno al suo cucciolo.

Per gli interessati, il libro è reperibile presso:

VENEZIA 

•         ‘ Al tribunale ’, a Rialto, presso il tribunale medesimo.

•         ‘ Goldoni ’, S.Marco 4742, accanto all’omonimo teatro.

•         ‘ Marco Polo’, Calle del Teatro ( Malibran ).

•         ‘ Cafoscarina ’, Cannaregio 701, accanto all’omonima università.

•         ‘ Toletta ’, Dorsoduro 1213, due passi da Campo S. Barnaba.

MESTRE

•         ‘ Don Chisciotte ’, via Brenta Vecchia 13, laterale via Poerio.

•         ‘ Feltrinelli ’, Piazza XXVII Ottobre, presso il Centro Commerciale  ‘Le Barche’.

•         ‘ Zarbo ’, via Carducci 68.

I concerti di Natale

Come è ormai prassi, il mese di dicembre è dedicato ai concerti natalizi che prevedono canti e musiche  ispirati alla festività del Natale, ma non solo.

Anche il Coro Marmolada non vuole mancare a questi appuntamenti ed ha impostato la sua attività di questo periodo con due concerti nei quali è il solo interprete ed altri due unitamente ad un altro complesso.

Inizieremo il 15 dicembre (domenica) nella Chiesa dei S.S. Maria e Donato di Murano, la chiesa che, forse in assoluto, è quella con la migliore acustica e nella quale anche gli esecutori, proprio per questa caratteristica, provano grande soddisfazione  a cantare. Il concerto, organizzato dalla Cooperativa Muranese Mista srl, avrà inizio alle 16.

L'occasione del concerto vi porterà a visitare una delle più belle chiese del veneziano la cui prima edificazione risale alla metà del X secolo. (Per una più accurata descrizione vi rimandiamo al link  http://it.wikipedia.org/wiki/Duomo_di_Murano).

Il sabato dopo, 21 dicembre -alle ore 20,30- saremo sempre in centro storico, nella Chiesa di San Pantalon. Lì, sempre da soli, canteremo a favore dei bambini brasiliani assistiti dall'organizzazione creata dal veneziano Padre Giorgio Callegari del quale, il 26 dello stesso mese, ricorre il decimo anniversario della morte. Nell'occasione verrà presentato il libro che raccoglie le lettere che frei Giorgio ha scritto dal carcere "Tiradentes" dove fu rinchiuso durante la dittatura militare brasiliana. Relativamente a questa pubblicazione vi rimandiamo alla pagina a questo dedicata. (Clicca qui). La Chiesa di San Pantalon è famosa per il vastissimo (443 mq.) dipinto su tela, il più grande al mondo, che si trova sul soffitto. (Per una più accurata descrizione vi rimandiamo al link http://it.wikipedia.org/wiki/Chiesa_di_San_Pantalon ).

Gli altri due impegni, ambedue in rassegna con un altro complesso corale, ci porteranno in terraferma, a Mestre. Domenica 22, alle ore 17,00, presso la Chiesa di San Lorenzo Giustiniani, in zona Cipressina, nell'ambito della manifestazione "In nativitate Domini", organizzata dalla Consulta Provinciale dell'ASAC, saremo in rassegna con il Coro Antonio De Vecchi di Cintocaomaggiore. Anche in questa occasione canteremo a favore dei bambini brasiliani (Per maggiori informazioni vai a questo link http://www.amicicoloniavenezia.org/home.html )

Alla fine di questa rassegna, nell'invitarvi a venire ad ascoltarci, vogliamo rivolgere a tutti i lettori di "Marmoléda" i nostri cordiali, calorosi e "corali" auguri di Buon Natale e di Felice Anno Nuovo.

E canterà ...

Eugenio Bovo, basso nel "Marmolada" degli anni '51-'52, ci ha lasciati ed ha raggiunto gli amici che cantano ... "più alto delle stelle".

Alla famiglia assicuriamo il suo ricordo da parte di tutti noi del "Marmolada", di ieri e di oggi.

MARMOLÉDA

Notiziario Ufficiale

Associazione Coro Marmolada

Santa Croce,  353/b

30135 V E N E Z I A

http://www.coromarmolada.it

Anno 15 – n° 4 – 2013 (58)

 Direttore responsabile: Teddi Stafuzza 

 Direttore editoriale: Sergio Piovesan

 A questo numero hanno contribuito:

 Pierpaolo Minelli, Paolo Pietrobon,  Sergio Piovesan,   Cristiano Roccato, Luisa Tarenzi ed altri 11 turisti solidali

CONTATTI

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Direzione editoriale

349-6798571

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